الأمر الذي جعل من التفسير متنوّعا ، حسب معطيات أصحاب التفاسير . ومن ثمّ نستطيع أن ننوّع ألوان التفسير إلى : أدبيّ ولغويّ ، كلاميّ وفلسفيّ وعرفانيّ ، اجتماعيّ وعلميّ ، وجامع بين أمرين أو أمور من ذلك ؛ ليكون من النوع الجامع ، الذي يغلب أكثر التفاسير . وليس معنى ذلك أنّ الأديب يتمحّض تفسيره في الأدب واللغة محضا أو الفقيه في الفقه محضا ، وكذا المتكلّم والفيلسوف والعارف وغيرهم ، بل إنّما يغلب على تفسير الأديب صياغته الأدبيّة ، وعلى تفسير الفقيه صياغته الفقهيّة ، وهكذا . . . وإن كان لا يخلو سائر أنواع التفسير ممّا كان في بعضها من اختصاص . أمّا تفاسير أصحاب المذاهب كالمعتزلة والخوارج والصوفيّة وأمثالهم ، فهي إمّا داخلة في النوع الكلاميّ أو العرفانيّ ، وليس بخارج عن هذين اللونين ، ولذلك كان تنويعنا للتفسير يختلف عن تنويع الآخرين بعض الشيء . وعليه فينقسم التفسير الاجتهاديّ إلى : أدبيّ ، وفقهيّ ، وكلاميّ ، وفلسفيّ ، وعرفانيّ رمزيّ ، وصوفيّ إشاريّ ، واجتماعيّ ، وعلميّ ، وجامع . تلك أقسام للتفسير الغالبة عليه ، حسب ألوان الاجتهاد فيه . ولنتعرّض للأهم من كتب التفسير المدوّنة على هذه الألوان .